В нашем служении мы практикуем, так называемый, богословский триаж, разделяя всё наше учение на убеждения, воззрения и мнения.

Наши убеждения касаются всего, что связано с природой Бога, человека и процессом обретения спасения. Наших убеждений не так много и они выражены в нашем Вероучении.

Наши мнения касаются второстепенных вопросов нашей веры. Мы можем не соглашаться друг с другом по каким-то богословским вопросам и всё равно оставаться членами одной церкви. Наши мнения отражены в Конституции, которая включает в себя богословские отличия, богословскую позицию и богословское видение Свободных Евангельских церквей.

Наконец, есть воззрения. Они касаются третьестепенных вопросов, по которым у разных людей или церквей может быть своя сформулированная позиция, но это не означает, что она является исключительно верной.

Свобода наша во Христе. Христиане могут быть членами наших церквей, а церкви частью нашей ассоциации даже в том случае, если они не согласны со своей поместной церковью по каждому частному или второстепенному богословскому вопросу, который не выражен явно в нашем Вероучении.

В рамках Ассоциации допускается наличие обоснованных различий в понимании некоторых аспектов Христианского учения, которые не отражены в нашем Вероучении.

Например, наше вероучение специально не затрагивает детали таких эсхатологических вопросов, как то, что такое Тысячелетнее царство Христа, позволяя приверженцам разных воззрений по этому вопросу быть частью одной церкви и одной ассоциации.

Духовное наследие Свободных Евангельских церквей России включает в себя убеждение, что общение и возможности для служения в поместной церкви основываются исключительно на личной вере человека в Иисуса Христа как Спасителя и Господа и на уповании только на Него в деле спасения.

Членство в церкви предполагает приверженность здравому учению, выраженному в нашем Вероучении, а также Христианскому образу жизни. Мы верим в важность осознанного и официального решения присоединиться к поместной общине, став её членом.

Мы считаем, что личная свобода христианина — это дар Божий, обретенный во Христе, и каждый верующий призван жить в этой свободе от греха (Гал. 5:1), принимая самостоятельные решения по второстепенным вопросам Христианской жизни, обусловленным культурным и историческим контекстом.

В то же самое время мы убеждены, что согласно Писанию, эта свобода не имеет ничего общего со вседозволенностью, произволом или поводом угождать плоти (Послание Галатам 5:14; 1 Послание Коринфянам 8:9). Мы верим, что жизнь верующего в христианской свободе неразрывно связана с осознанием ответственности перед Богом, здравым пониманием Писания и открытостью к водительству Духом Святым, который освящает нас и приводит к духовной зрелости. Только Святой Дух Божий учит верующего пользоваться свободой ответственно: не для самоутверждения, а для личного возрастания во взаимоотношениях с Богом и служения ближним в любви (Послание Галатам 5:13–14).

Поэтому мы призываем верующих к жизни под водительством Святого Духа, в послушании Слову Божьему. Зрелый христианин, водимый Духом, готов добровольно ограничивать свою личную свободу ради блага братьев и сестер, ради сохранения мира в Церкви и ради свидетельства миру (1 Послание Коринфянам 8:9; 9:19; 1 Послание Петра 2:16).

При этом каждый христианин должен помнить, что поместная церковь призвана заботливо направлять и увещевать верующего, если он отходит от библейского понимания истины (1 Послание Тимофею 1:3–5).

В тех ситуациях, когда тот или иной верующий серьёзно грешит (например, изменяет жене, постоянно сплетничает, стремиться разделить церковь, ворует или как-то публично и существенно нарушает Божьи заповеди), не желая раскаиваться в своих грехах, Свободные евангельские церкви применяют церковную дисциплину. (Ев. От Матфея 18:15-17)

Она заключается в том, что согрешающего брата или сестру сперва увещевают, пытаясь с помощью добрых советов, просьб или наставлений вернуть к Христианскому поведению и образу жизни. (Послание Галатам 6:1-2)

Если увещевания не приносят желаемых результатов, верующий ставиться на замечание. Этот более серьёзный шаг ограничивает участие человека в служении и принятии таинства святого причастия. Он призван пробудить человека, показав ему, что вектор его поведения и развития не соответствует исповедуемой им Христианской веры. (2 Фессалоникийцам 3:14-15)

В тех случаях, когда и замечание не приводит к исправлению поведения, поместной общине не остаётся ничего другого, как отлучить этого человека от церкви. То есть по сути заявить человеку, что у поместной церкви больше нет оснований считать его верующим и общение с ним будет сведено к тому минимуму, что необходим, чтобы рассказать Ему о Христе и покаянии. (1 Корифянам 5:1-11; 1 Тимофею 1:19-20)

Применение церковной дисциплины преследует две цели. С одной стороны таким образом мы печемся о духовном здоровье верующего, стремясь помочь ему или ей осознать свой грех, раскаяться в нем и изменить свое поведение, чтобы восстановить Христианское общение. С другой стороны мы заботимся о духовном здоровье общины, наглядно демонстрируя, что церковь со всей серьезностью относится к заповедям Христа (Ев. От Матфея 16:6; 1 Коринфянам 15:33).

Мы верим, что большая часть церковной дисциплины должна проходить незаметно для общины, чтобы повысить шансы покаяния. Но в тех случаях, когда грех был публичным, он требует публичных дисциплинарных мер воздействия и публичного же покаяния.

При переходе людей из церкви в церковь, как внутри ассоциации, так и вне её, мы принимаем дисциплинарные взыскания, наложенные в предыдущей общине, стремясь продолжить ту работу, что уже была начата в прошлой церкви. В случае, если предыдущая община не сформулировала план покаяния и восстановления человека в Христианском общении, новая община принимает такой план действий самостоятельно.

Основой нашего вероучения является Библия, 39 книг Ветхого и 27 книг Нового Завета. Наши церкви родились на этом незыблемом основании приверженности исключительной, дословной и полой богодухновенности Священного Писания, достоверности и безошибочности его подлинников. Мы не только признаем высший, непререкаемый авторитет Библии во всех затронутых в ней вопросах, но и убеждены в истинах, основанных на авторитете Божьего Слова.

При этом мы допускаем свободу в толковании второстепенных вопросов, не превращая незначительные доктринальные разногласия в критерии, определяющие возможность нахождения в поместной церкви или пребывания церкви в ассоциации.
Например, мы не занимаем единственной и исключительной позиции по таким вопросам, как сотворение мира или возраст вселенной, позволяя сторонникам разных точек зрения служить вместе в одних церквях, находящихся в одной ассоциации.

Мы принадлежим к богатому духовному наследию Христианской Церкви. Мы считаем православных, католиков, членов других протестантских общин, по благодати Божьей принявших решение довериться Господу в своём спасении, своими братьями и сестрами. Мы верим, что мы прежде всего Христиане, вне зависимости от деноминационной принадлежности.

Вместе с тем, у нас есть и наше уникальное духовное наследие реформации и протестантизма, ценности которого можно коротко сформулировать пятью фразами, начинающимися со слова «только»: (1) только Писание, (2) только благодать, (3) только вера, (4) только через Христа и (5) только Богу слава!

Мы верим в духовное единство Вселенской Церкви, которое проявляется даже тогда, когда нет единой организации. Мы сотрудничаем с другими Христианскими церквями, деноминациями и организациями, разделяющими с нами одну веру, выраженную в нашем вероучении. Мы преследуем общие цели в этом совместном служении — исполнение Великой заповеди и Великого поручения. Мы стремимся всё больше и больше укреплять единство Духа с нашим Господом и другими Христианами.

В то же время мы убеждены, что в многообразии есть сила и что важно сохранять наши отличительные особенности, продолжая оставаться независимой ассоциацией церквей.

Мы верим, что Священное Писание должно применяться к жизни каждого из нас с теплотой сердца, проникновенностью послания и искренней заботой о человеке. Мы убеждены, что чрезвычайно важно иметь твёрдое, основанное на Библии, доктринальное понимание веры. Однако не менее важно также, чтобы у нас были живые и глубокие отношения с Богом Отцом через Иисуса Христа, Сына Божьего, чтобы мы жили в силе Духа Святого. Здравое, консервативное Христианское учение должно сочетаться с живым Христианским опытом и актуальными методами донесения этого учения до нашей аудитории.

Мы верим, что главная проблема человека — это духовное отчуждение от Бога. Поэтому Бог дал церкви поручение, которое мы стремимся исполнять, — провозглашать Радостную весть спасения людям вокруг словами и подтверждая её делами.
Слова помогают понять, как обратиться к Богу (Римлянам 1:16). Дела на практике являют окружающим любовь Христа к миру и плод Святого Духа в жизни тех, кто обратился к Богу (Галатам 5:22-23).

Благовестие и ученичество — это важнейшие обязанности поместной церкви, которые не должны заменяться никакими другими проектами (Послание Римлянам 10:14-15). Но и повеление Христа для церкви включает служение обществу, благоторительную и практическую помощь людям вокруг нас. Как Церковь, мы призваны быть благословением для мира , в особенности для наиболее нуждающихся (Книга пророка Исайи 58:6-12). Так мы проявляем милосердный характер Бога и прославляем Его, когда отвечаем на духовные и материальные нужды людей.

Такого рода служение ценно само по себе, а не только как инструмент привлечения людей в церковь (Ев. от Матфея 25:34-40). Мы верим, что благовестие, ученичество и служение обществу должны находиться в сбалансированном равновесии в поместной церкви.

Мы придерживаемся конгрегационной формы церковного управления, подразумевающей, что все основные решения в жизни церкви, включая избрание или призвание пасторов, пресвитеров или старейшин принимается собрание членов церкви. Мы являемся объединением самостоятельных, но связанных друг с другом общин, придерживающихся общей веры и видения.

Сильное пасторское руководство в сочетании с рассудительными и хорошо подготовленными служителями из числа членов церкви может способствовать как духовному, так и количественному росту общины. Наряду с тем, что мы признаем право каждой поместной церкви самостоятельно управлять своими делами, мы также опираемся в своем служении на Библейские принципы взаимодействия и сотрудничества.

Поэтому являемся движением церквей, объединенных стремлением трудиться вместе ради претворения в жизнь Великой заповеди и исполнения Великого поручения как в России, так и за их пределами. Это возможно только при наличии прочных связей с другими Свободными Евангельскими церквями, с региональными объединениями и с служениями Свободных Евангельских христиан на уровне страны.

Мы считаем, что ни один из Христиан, каким бы одаренным он ни был, не может целиком и полностью отвечать за руководство поместной общиной. Слова пастор, пресвитер, епископ или дьякон встречаются обычно во множественном числе в Новом завете. Это говорит о том, что Бог не предполагал, что руководством церкви будет заниматься лишь один человек, который единолично руководит всеми в общине. С самого начала мы видим модель коллективного руководства церкви, подразумевающую, что у церкви есть пасторы, есть диаконы, а также есть своего рода «церковный совет», в который кроме пасторов входят пресвитеры или старейшины общины. А потому мы верим в то, что наши церкви призваны вести за собой команды лидеров, которые совместно руководят жизнью церкви. (Деяния 20:17 и 28)

Мы считаем, что пасторы, пресвитеры или старейшины, а также диаконы церкви должны являть собой пример для общины, постоянно стремясь к доброй репутации, Христианскому благочестию и учению, соответствуя Библейским требованиям к руководителям церкви, которые изложены в Новом завете (1 Тимофею 3:1-13; Титу 1:5-9).

Исторически Евангельские христиане утверждают, что вследствие греха именно Бог является инициатором спасения. Согласно одному богословскому направлению — арминианскому/веслианскому — Бог начинает дело спасения через предваряющую благодать. Согласно другому богословскому направлению — кальвинистскому/реформатскому — Бог начинает дело спасения через действенную благодать. Несмотря на существующие между ними различия, оба направления утверждают, что инициатива принадлежит Богу и что Он должен её проявить, поскольку после грехопадения всё человечество находится в состоянии духовной смерти. Евангельские христиане отвергают пелагианство (осуждённое на Эфесском соборе в 431 году) и полупелагианство (осуждённое на Оранжском соборе в 529 году).

Наше вероучение составлено таким образом, чтобы оно было бы совместимо как с арминианским/веслианским, так и с кальвинистским/реформатским пониманием спасения, но при этом не требовал и не утверждал ни одного из этих взглядов в качестве обязательного.

Поэтому мы допускаем арминианский/веслианский, кальвинистский/реформатский и лютеранский взгляды на доктрину спасения. При этом принцип спасения только по благодати, только через веру, только во Христе является основополагающим для нас. И возрождение (дело Святого Духа), и вера (наш ответ) необходимы для спасения, и наше вероучение утверждает и то и другое, не отдавая логического приоритета ни одному из них.

Вопрос о том, предшествует ли возрождение вере (кальвинизм) или вера предшествует возрождению (арминианство), мы отнесли к категории второстепенных вопросов. В отношении связанной с этим доктрины мы также допускаем обе позиции: возможность отступничества (то есть возможность отпасть и утратить спасение) и стойкость святых (вечную безопасность верующего).
Это не означает, что в каждой поместной церкви представлены сторонники этих позиций в равном количестве. Каждая поместная община склоняется в большей степени к одному богословскому направлению, чем к другому. Мы призываем поместные церкви выработать библейскую позицию в этом вопросе и придерживаться ее, чтобы не вводить в ненужное смятение её членов. Но независимо от того, к какому направлению склоняется церковь, она должна с готовностью принимать человека, придерживающегося другого богословского взгляда. Мы относим эти доктринальные различия к тем вопросам, в которых у нас должно быть «единство в существенном и диалог в различиях» – без разделения.

Несмотря на то, что ни крещение, ни причастие не являются обязательными для спасения, мы утверждаем, что эти таинства являются существенными с библейской и богословской точек зрения. Ведь Сам Господь Иисус повелел Церкви совершать установленные Им таинства. Это ясная заповедь, данная Господом Иисусом Христом Своей Церкви (см. Ев. от Матфея 28:19–20). Однако время крещения (крещение младенцев или крещение после покаяния), способ крещения (окропление или погружение), впрочем, как и суть и смысл причастия мы относим к той категории, из-за которой не будем разделять Христианского общения, как внутри церквей, так и внутри ассоциации.
В Свободных Евангельских церквях в вопросах как убеждений, так и практики преобладает крещение верующих через погружение. Некоторые церкви могут практиковать крещение младенцев, хотя не рассматривают его как необходимое для спасения. Мы призываем наши поместные церкви выбрать один подход к крещению и придерживаться его, чтобы не смущать своих прихожан и членов ненужными спорами.
Однако, мы также понимаем, что в наших исторических и культурных условиях мы часто сталкиваемся с крещением во младенчестве, которое не отражало веры родителей, а служило неким «оберегом». Поэтому мы принимаем в члены церкви и допускаем к причастию лишь тех, кто либо принял крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа после обращения к Богу в молитве покаяния, либо тех, кто, приняв крещение во младенчестве, затем подтвердил его, пройдя катехизацию, конфирмацию или воцерковление в той общине, в которой вырос. Мы с уважением относимся к этому духовному опыту человека и к тем Христианским традициям, в которых они выросли. Но для нас важно, чтобы крещение во младенчестве затем было подтверждено во взрослом возрасте. 
В вопросе причастия в Свободных Евангельских церквях есть общины, придерживающиеся как понимания, что в хлебе и вине есть реальное присутствие (лютеранский взгляд), так и те, кто верит в духовное присутствие (реформатский взгляд), так и те, кто воспринимают хлеб и чашу исключительно, как символы крови и тела Христа. Это означает, что внутри одних церквей в нашей ассоциации причастие могут совершать лишь рукоположенные служители в то время, как в других церквях могут быть правила, допускающие принятие членами или прихожанами церквей причастия дома в том случае, если они не могут физически присутствовать в церкви. Мы сохраняем евхаристическое общение со всеми общинами и верующими вне зависимости от их позиции. 
Мы считаем, что в таинстве святого причастия обязательно должен использоваться хлеб и вино так, как заповедал нам это Сам Господь в ночь, когда Он был предан. При этом мы не спорим о том, каким именно должен быть хлеб (пресным или нет) или о том, насколько забродившим должен быть виноградный сок, чтобы считаться вином. Мы допускаем в наших церквях использование виноградного сока или вина на причастии.